GENESE DE L'ŒUVRE Après s'être initié seul à la pratique amateur du cinéma, à travers la réalisation de documentaires peu connus sur les poissons (Fantasia sottomarina, Ruscello di Ripasotille), ainsi que divers courts-métrages (qui figurent au nombre de 6 dans certaines filmographies), Rossellini travailla avec De Robertis sur deux long-métrages (Le Navire Blanc, 1941, L'Homme à la Croix 1942). Les deux films représentent autant d'humbles approches de la vie réelle, en refusant notamment l'emphase et en condamnant de manière évidente les schémas de la cinématographie officielle. D'après Mario Verdone, ils permettent aux artistes de « formuler un langage nouveau, capable de percevoir le profond et le vivant des choses, avec une force absolue et sereine, propre à révéler le vrai. » Ainsi, c'est à cette attitude subjective nouvelle à l'égard de la réalité et de la transformation de l'objet, c'est-à-dire de cette réalité même que naît Rome ville ouverte. L'univers du premier « vrai » long-métrage de Rossellini, témoigne ainsi d'un « appétit de liberté, d'une foi dans la résistance, d'une prise de conscience de la souffrance du pays qui donnent un caractère plus actuel, plus nécessaire et plus prophétique » à l'émotion et au message qui se dégagent du film.
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Rome, ville ouverte 1944. Rome est déclarée ville ouverte. Le chef d'un réseau de résistance communiste, l'ingénieur Manfredi, traqué par la Gestapo, se cache chez un imprimeur, Francesco, bientôt marié à Pina qui le fait entrer en contact avec Don Pietro, le curé de la paroisse catholique, résistant lui aussi.
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L'œuvre, qui allait susciter une profonde émotion dans le monde entier, présentait de Rome un portrait collectif, choral, mais il avait le mérite de faire appel à des acteurs nouveaux qui ont contribué à un renouvellement et ont fait apparaître, en quelque sorte, un « néo-réalisme de l'interprétation ». A la nouveauté de la vision, du thème, des acteurs, ces derniers apparaissant comme la sublimation du « type » humain pris dans la rue en exprimant eux-mêmes l'humanité de la rue (Fabrizi appartenait à une famille de fruitiers et Anna Magnani venait des revues des petits théâtres de quartier. ), s'ajoutait un autre élément de nouveauté: la technique. En effet, c'est par le changement de statut de la technique, qui n'est plus souveraine, mais esclave que le néo-réalisme va se définir. Ainsi, le réalisateur trouvait dans la limitation des moyens techniques un motif et une occasion d'indépendance et de révolte. Toujours d'après Mario Verdone, cela voulait dire « renoncer aux appareils perfectionnés, savoir faire usage du possible, non du meilleur, pour servir, au lieu d'un absolu formel, une vision personnelle propre, c'est-à-dire une conscience et une morale, pour traduire sa propre émotion, pour être soi-même, parfois même si nécessaire, dans le désordre et l'improvisation, voire le débraillé.
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